quinta-feira, 20 de julho de 2017

Manual Cessacionista em Ef 2:20

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Assim que já não sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidadãos dos santos, e da família de Deus; Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo é a principal pedra da esquina;
Efésios 2:19,20

Os cessacionistas tipicamente apelam para Ef 2:20 para construir o seguinte argumento:

I) Uma base é primeiro colocada. Uma base é uma vez estabelecida.

II) Os apóstolos (assim como os profetas) são a base.

III). Assim, os apóstolos (e os profetas) chegaram ao fim. Esse estágio fundacional cessou no 1 século. Os apóstolos se foram. Os profetas se foram.

O problema com esse argumento é que ele se estende logicamente para a superestrutura. Um edifício é uma unidade. A superestrutura depende da base.
Por paridade de argumento, se a base for temporária, a superestrutura é temporária.
Portanto, os cessacionistas criam um dilema para eles mesmos:

I) Se eles dizem que o fundamento ainda está intacto, os escritos apostólicos e proféticos continuam, já que equiparam o fundamento com apóstolos e profetas.

II) Se, no entanto, eles dizem que a fundação se foi, então a superestrutura desapareceu.

Os cessacionistas podem tentar evadir essa implicação ajustando a metáfora. Por exemplo, eles podem dizer que o efeito de estabelecer as bases persiste.
Isso, no entanto, faz violência à integridade da metáfora. O efeito de uma base só persiste se a base persistir. Remova a base, e as partes superiores entram em colapso. Apenas uma base existente tem o efeito de uma base. A superestrutura não pode descansar sobre o efeito de uma base, sem a causa subjacente do efeito.
O problema básico é o ponto de partida. Os cessacionistas estão se lançando para uma prova. Agora, o que qualquer cristão deveria fazer é começar executando o texto. Toda metáfora tem limitações. Precisamos perguntar o que o autor pretende ilustrar com a metáfora ?

Compreendo que este é o alcance pretendido da metáfora arquitetônica no argumento de Paulo:

I) Paulo está ilustrando o princípio que está subjacente à unidade dos cristãos judeus e gentios.

II) Cristãos gentios não são mais como estrangeiros ou estrangeiros residentes no antigo Israel. Pelo contrário, eles são membros da mesma casa.

III) Isso porque eles compartilham em uma base comum. Eles são construídos na mesma base. Apóstolos, profetas e Cristo formam conjuntamente o fundamento único para o povo de Deus.

IV) Além disso, Paulo provavelmente está explorando conotações de solidez. Eles são construídos em uma base firme. Essa é uma motivação básica para o uso de imagens fundamentais. Uma superfície de nível rígido garante a estabilidade (ou integridade da estrutura) da superestrutura.


V) Finalmente, Paulo está fazendo questão de nova escatologia inaugurada no templo. 

Você pode encontrar uma defesa detalhada desta interpretação em comentários padrão por estudiosos como Peter O'Brien e Frank Thielman.
Isso delimita a força da metáfora.

Os cessacionistas vão além disso para inferir outras implicações. O problema é que, quando fazem isso, eles não apenas desconsideram o alcance pretendido da metáfora, mas eles  tropeçam, pois pressionando a metáfora em uma direção, provam o cessacionismo, que abre a metáfora em outra direção para provar o continuacionismo.

Seria melhor se os cessacionistas retirassem este texto do seu arsenal, porque é uma espada de dois gumes. Eu acho que o texto é neutro no debate cessacionista / não-cessacionista. Os cessacionistas estão muito investidos neste texto, e isso é sair o tiro  pela culatra.


Via:http://triablogue.blogspot.com.br/2014/01/primer-on-eph-220.html
Tradução: Edu Marques

Generosidade ou Graça Comum? - David J. Engelsma

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Dominion & Common Grace: The Biblical Basis of Progress, por Gary North (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1987), xvi, 295 páginas, índice. Copyright 1991 David J. Engelsma

Como um pós-milenista interpreta a passagem de Apocalipse 20: 7. A profecia que a história acaba com um assalto satânico à igreja, Gary North tem um problema. Como explicar a ruptura do reino vitorioso pós-milenar de Cristo? De onde essas hordas ímpias, "o número de quem é como a areia do mar", vem? A revolta mundial contra o Senhor Cristo no final parece ser uma prova poderosa para a escatologia amilenista.
Não é assim, diz North. Há uma explicação que explica tanto uma conquista pós-milenar futura pela força divina e no final da partea rebelião de muitos ímpios. A explicação é uma graça comum. A graça comum é essencial para a escatologia pós-milenar.

À medida que um número cada vez maior de pessoas se converte no futuro, eles obedecerão à lei de Deus e aplicá-lo-ão à vida das nações. O resultado será uma abundante prosperidade material como a benção de Deus sobre aqueles que mantêm Sua lei. Alguma dessa prosperidade cairá também aos ímpios (as migalhas dos cachorrinhos embaixo da mesa são como o North coloca). Esses presentes são a graça comum de Deus. Reconhecendo que a obediência externa à lei de Deus e a cooperação com os santos bem-sucedidos estão em seus melhores interesses terrenos, os ímpios estão em conformidade com o programa milenar. Sua obediência externa à lei é devido à obra da lei escrita em seus corações, como o apóstolo coloca em Romanos 2:15 . Esta também é a graça comum de Deus. O problema que o Professor C. Van Til, ensinou que a graça comum diminui para o fim, North afirma que Deus aumenta a graça comum à medida que o fim se aproxima. Mas o propósito dele com a graça comum é preparar os ímpios para a destruição. E North fala de Deus, dando-lhes uma corda com a qual se enforcar. De acordo com este propósito de Deus, no fim dos tempos, a revolta perversa. "O não regenerado preferiria governar no inferno do que servirem no céu" (pl 162). Imediatamente, Deus os destruirá.

O tema central deste livro [é isso] Deus concede aos homens malvados a graça comum na forma de bênçãos externas. Então ele os destrói. Quanto maior a graça comum, maior é a sua rebelião. Quanto maior a sua rebelião em comparação com a graça comum de Deus, o maior julgamento de Deus contra eles (p. 165).
O reino pós-milenar de Gary North conterá um grande número de não regenerados, cujo cumprimento das leis do reino é apenas externo e cuja motivação em viver a vida do reino é meramente o desejo de benefícios terrenos. Pode até ser que a maioria das pessoas não está convertida. Tudo o que é necessário para o pós-milenismo é que "haverá um grande número de conversos, e a civilização do mundo geralmente refletirá a ordem de lei bíblica revelada de Deus" (pág. Xv). Também é exigido, que a graça comum deve manter o não convertido na linha por um tempo.
A doutrina de North sobre a graça comum, no entanto, é radicalmente diferente da doutrina atual nos círculos calvinistas de hoje. O próprio North chama a atenção para essa diferença. Ele condena a doutrina de três pontos da graça comum adotada pela Igreja Cristã Reformada em 1924. Ele repudia a teoria da graça comum proposta por Van Til, do Seminário de Westminster. Na verdade,  North afirma que "este livro é basicamente uma refutação do livro do Prof. Cornelius Van Til, Graça Comum e Evangelho, uma compilação de seus ensaios sobre a graça comum" (pág. 9). North expressa de acordo com a rejeição Protestante e Reformada da graça comum como atitude de um favor para os malvados reprovados: "Neste ponto, a Igreja Protestante Reformada é correta" (pág. 93). Ele elogia o protestante Teólogo Reformado e escritor Herman Hoeksema:

Herman Hoeksema, que talvez seja o mais brilhante teólogo sistemático na América neste século, deixou a Igreja Cristã Reformada para formar a Igreja Protestante Reformada. Ele e seus seguidores estavam convencidos de que, ao contrário da decisão da CRC, não existe uma graça comum (p.6).
Para North, a graça comum é apenas os dons terrestres que Deus dá à para os ímpios, não uma atitude favorável de Deus em relação a eles. A graça comum são "favores", não é algo favorável. A atitude de Deus em relação ao malicioso reprovado é o ódio. Seu propósito em dar aos perversos as "bênçãos" da chuva e do sol é a destruição dos ímpios. Os presentes são uma corda dada aos ímpios com os quais vão  se enforcar. "A graça comum é uma forma de maldição a longo prazo (eterna) aos rebeldes ..." (p.25). Da mesma forma, o aspecto da graça comum que consiste na obra da lei escrita nos corações do não regenerado refere-se apenas à sua visão de si mesmo que a obediência externa à lei de Deus poupa-lhes muita miséria terrena e obtém-lhes muito bens terrenos . Suas "boas obras" são apenas um cumprimento externo da demanda da lei. Na realidade, as obras não são boas. A razão é que, como pecadores totalmente depravados, os não regenerados não amam a Deus em todas as suas boas obras aparentemente, mas sim o odeiam.
North está correto quando afirma que há um acordo básico aqui entre ele e o PRC. A objeção da RPC à graça comum, especificamente para a doutrina da graça comum adotada pelo CRC em 1924 e ensinada por Hoeksema e outros como dogma vinculativo, nunca teve a intenção de negar que Deus dê bons presentes aos malvados reprovados ou que muitas pessoas ímpias vivem vidas decentemente decentes, ou que Deus restringe a dissolução dos homens em sua expressão na sociedade.

O que a PRC objetiva é o ensinamento de que os bons dons que Deus dá aos malvados reprovados revelam uma atitude de favor ou amor de Deus para com esses rebeldes que estão fora de Jesus Cristo. Isso entra em conflito com o ensino da Bíblia de que Deus odeia todos os trabalhadores da iniquidade (Salmo 5: 5) e contradiz a doutrina bíblica que Deus eternamente reprova algumas pessoas com o ódio ( Romanos 9:13 ). A noção de um favor de Deus para com todos os homens invariavelmente, é acompanhada ou conduz à doutrina arminiana de um amor para todos no evangelho e de um desejo de Deus em salvar todos pelo evangelho, que o amor e o desejo de salvar são então dependentes sobre a vontade do pecador. Esta doutrina é condenada nos credos oficiais das igrejas reformadas e presbiterianas.

A teoria de uma restrição do pecado que a RPC encontra censurável, é aquela que mantém uma operação graciosa do Espírito Santo sobre o coração do pecador, sem regenerá-lo, para que algum bem seja preservado no pecador caído. Como resultado desta operação graciosa sobre o coração do não regenerado, é realizada, ele é capaz de realizar obras verdadeiramente boas, embora apenas no domínio da sociedade. Isso, acredita a RPC, é a negação absoluta da doutrina reformada da depravação total, como ensinado em Efésios 2: 1 , Romanos 8: 5 e os Cânones de Dordt, III, IV / 1-5.

Também há concordância entre o North e a RPC em sua visão da história, deixando de lado, no momento, suas diferentes escatologias. North vê a graça comum como algo significativo para a história. Para  North, esse significado é que a graça comum serve a igreja eleita e o estabelecimento do reino de Deus (pp. 57ss). Neste aspecto de sua ideia da graça comum, North difere fortemente da visão predominante. Muitos defensores da graça comum atribuem à graça comum um propósito positivo e valor completamente separado da igreja.

Ao longo de sua história, a RPC lutou essa batalha solitária na comunidade reformada holandesa contra o conceito de história que o teólogo reformado holandês Abraham Kuyper girou de sua ideia da graça comum. Na visão de Kuyper sobre a história, Deus tem dois objetivos independentes com a história. Um é o desenvolvimento de sua cultura por um mundo ímpio por meio da graça comum. O outro é a reunião da igreja por graça especial. Esses dois propósitos de Deus correm pela história, lado a lado, e nunca os dois se encontram. Pelo menos Kuyper pensou que a salvação da igreja é o mais importante dos dois propósitos da história. Kuyper tem discípulos hoje que consideram o desenvolvimento mundial de sua cultura ateísta como o mais importante dos dois propósitos, de modo que o principal chamado da igreja é ajudar o mundo tanto quanto possível. A RPC sustenta que o único propósito de Deus com a história é o estabelecimento de Sua Aliança e Reino de Cristo. O mundo ímpio em todos os seus desenvolvimentos serve a igreja. A igreja não existe para o mundo, mas o mundo para a igreja. E Deus não existe para a igreja, mas a igreja para Deus.

Em última análise,  North fundamenta sua negação de um favor de Deus em direção à imprevista predestinação eterna.  North é um calvinista raro. Ele tem uma Bíblia que contém Romanos 9 . Ele lê o capítulo. Ele acredita no que claramente ensina. Ele não tem medo de confessar, na impressão, a doutrina "horrível", mas bíblica, da dupla predestinação (pp. 201s.). E, mirabile dictu, ele se submete à lógica, a  implicação lógica da doutrina - Deus não tem uma atitude favorável para com cada humano.

A questão surge [de Romanos 9 - DJE]: como Deus vê aqueles que não estão predestinados para a vida eterna? Ele os considera com algum grau de favor, ou nenhum, durante suas vidas terrestres? Eles como "criaturas como tais" ou "homens como tais" se tornam os destinatários de seu amor ou favor, "depois de um tempo"? E o vaso não regenerado da ira de Deus, de alguma forma se torna o objeto do seu favor como um "barro em geral"? O Sínodo de 1924 [do CRC - DJE] disse que sim. Hoeksema disse que não. Hoeksema estava correto (pp. 204, 205).

Uma vez que, para North significa a graça comum, apenas os bons dons que Deus concede aos reprovados perversos e uma obra da lei escrita nos corações dos ímpios, que os faz externamente para se conformarem com a lei por razões egoístas, ele deve desistir da terminologia, "Graça comum". Seu uso não é o uso comum. A Bíblia não usa o termo. Nem os credos reformados (a única vez que as "Três Formas da Unidade" falam de "graça comum" atribuem a crença aos Arminianos nos Cânones de Dordt, III, IV, Rejeição de Erros / 5). A insistência de North em empregar o termo para se referir aos dons que Deus dá aos maus, ao rejeitar qualquer atitude de favor da parte de Deus para com os perversos, resulta em declarações paradoxais e confusas.

Ele [Deus] tem sido gracioso com todos eles para o máximo de Sua graça comum. Ele tem sido gracioso em resposta à fidelidade da aliança à Sua ordem de lei civil, e Ele tem sido gracioso para empilhar a quantidade máxima possível de brasas sobre suas cabeças odiosas de Deus (pp. 114, 115).
"Fidelidade da aliança" por parte de Deus-inimigos? Deus graciosamente acumulando brasas sobre a cabeça das pessoas? A teologia torna-se sem sentido.
Em vez de falar de graça comum,  North deve falar das recompensas, ou presentes, da Providência de Deus. Com o Catecismo de Heidelberg no Dia do Senhor 50, ele deve distinguir entre os "dons" das necessidades terrestres que Deus dá aos homens e a "bênção" que os fiéis pedem a Deus com esses "dons", sem os quais a benção aos presentes não lucra.

O cuidado providencial de Deus para todos os homens é o sujeito de I Timóteo 4:10 : "... o Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem". E North chama este texto "o versículo-chave que descreve dois tipos de graça" (pág. 5) e "provavelmente o versículo mais difícil da Bíblia para aqueles que negam a salvação universal do inferno, mas que também negam a existência da graça comum" ( Pág. 22). Na verdade, o texto não fala de graça. Em vez disso, ensina que o  "Deus vivo" dá vida terrena e coisas materiais que eles gostam para todos os homens. Ele é o Salvador de todos no sentido de defender sua existência e fornecer suas necessidades físicas em Sua Providência. O contexto precedente revela Deus como Criador e como Doador de coisas materiais boas (v. 1-5). Esses presentes não são graça para os ímpios. Para os presentes, embora sejam bons em si mesmos como criações do Deus bom, são boas apenas para as pessoas que os recebem com ação de graças porque acreditam e conhecem a verdade (v. 3.4). São malditos para os ingratos. Como o Deus vivo dá dons terrenos aos crentes com o Seu favor, Ele é especialmente o Salvador em Sua Providência daqueles que crêem.

Vale ressaltar que, apesar da nítida diferença de North com os teólogos Reformados que explicam a graça comum do favor de Deus para com os que estão fora de Cristo, ele está de acordo com eles em fazer da graça comum a base da cooperação entre os santos e os profanos. A graça comum explica a cooperação do não regenerado, "o número de quem é como a areia do mar" ( Apocalipse 20: 8 ), com o regenerado e na criação e manutenção do reino milenar de Cristo. A graça comum justifica o trabalho dos crentes junto com os incrédulos em trazer o reino de Cristo: "Pode haver cooperação entre cristãos e não cristãos... Podemos cooperar com o inimigo em projetos positivos por causa da graça comum" (página 198). A cooperação com o mundo em suas atividades políticas na Holanda também foi o propósito de Abraham Kuyper (em muitos aspectos, o pai da doutrina da graça comum) com seu "gemeene gratie" (graça comum). Foi um dos principais propósitos do CRC com sua doutrina de graça comum em 1924. O CRC pretendia silenciar aqueles em sua dobra que ensinavam a antítese.

Mas o apóstolo de Cristo proíbe essa cooperação em II Coríntios 6: 14. A passagem deixa claro que a cooperação entre a igreja e o mundo na construção do reino de Cristo é impossível. Cristo não cooperará com Belial no estabelecimento de Seu reino - Ele usará Belial, mas Ele não cooperará com ele. Satanás, por sua vez, nunca concordará em cooperar com Cristo na promoção do reino de Cristo. Satanás é um tolo. Ele não é estúpido. E North se ilude quando ele supõe que os filhos de Belial estarão dispostos a ajudar a inaugurar o reino milenar e, em seguida, por um milênio cooperar em apoiá-lo. Nós temos a palavra de Cristo para isso: "E se Satanás expulsar Satanás, ele é dividido contra si mesmo: como o seu reino deve estar?" ( Mateus 12:26 )

A tese de North falha. Os santos não podem cooperar com os profanos, certamente não na tarefa espiritual de estender o reino de Cristo. Os ímpios não cooperarão em tal trabalho. Como escravos dispostos, estão empenhados em construir o reino de Satanás. Na própria admissão de North, os dias imediatamente anteriores à vinda de Cristo verão um ataque mundial inspirado por Satanás sobre a igreja de Cristo. A "graça comum" de North não resolve seu problema em relação a um reino milenar vitorioso cheio de não regenerados e colapsando em uma revolta satânica.

Como Nota de acréscimo, observo apenas a total injustiça que  North faz para o Cristianismo Reformado e para multidões de cristãos Reformados e Presbiterianos vivendo e morrendo, quando ele repetidamente os cobra com a heresia do antinomianismo. "O amilenista deve rejeitar a lei bíblica ... Penso que o antinomianismo é o motivo subjacente ao amilenismo" (p.154). O Cristão Reformado torna a lei de Deus o domínio de toda a sua vida agradecida, como ensina o Catecismo de Heidelberg em sua terceira parte. Ele ensina a seus filhos. Ele testemunha isso para o próximo como ele tem oportunidade. Por sua obediência à lei, ele sofre desprezo e perda. Mas porque ele não compartilha o ‘Reconstrucionismo ' a crença de que o Espírito irá escrever a lei sobre o coração de uma maioria da raça humana e torná-la a constituição das nações antes da vinda de Jesus, esse homem de Deus precisa ser condenado como antinomiano (lembro ao Dr. North que o antinomianismo é uma heresia - e hereditária e condenatória da alma). Esta é uma calúnia cruel e uma injustiça grosseira.

Um insulto destinado especificamente às Igrejas Reformadas Protestantes, é intolerável e não pode ser permitido ficar sem resposta. North declara que essa denominação "ainda fala com um sotaque holandês" (página 110).
Ja, você tem isso. Dit é o mesmo e velho ting ve Gereformeerd. Os holandeses sempre tiveram que aturar em seu país. Mesmo a dose que é agradável com os não regenerados, diverte-se com nossa vontade. Você já conheceu o sotaque holandês? Met al mine strengt, ik zei, "Neen!"


Via: http://www.prca.org/articles/article_4.html
Tradução: Edu Marques

quarta-feira, 19 de julho de 2017

Do anticristo a irmão em Cristo: como os pastores protestantes vêem o Papa

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Janeiro 2016

"LifeWay perguntou para 1.000 pastores protestantes na América, sobre seus pontos de vista em uma pesquisa telefônica de 8 a 21 de setembro de 2015, pouco antes da visita do pontífice aos Estados Unidos ".

Aqui estão alguns dos resultados da sua pesquisa:

Mais de metade dos pastores evangélicos dizem que o papa Francisco é seu irmão em Cristo.

Mais de um terço dizem que valorizam a visão do papa sobre a teologia e 3 em 10 dizem que melhorou sua visão da Igreja Católica.

Quase 4 em 10 dizem que o papa, conhecido por sua humildade e preocupação pelos pobres, teve um impacto positivo nas suas opiniões da Igreja Católica. Quase dois terços vêem o papa Francisco como um cristão genuíno e "irmão em Cristo".

Quando perguntado: "Um católico pode ser um cristão nascido de novo?" Noventa por cento dos pastores protestantes  ​​responderam aos pesquisadores que  "Sim", cinco por cento "Não" e cinco por cento "Não tenho certeza".

"Essas são algumas das descobertas de um novo estudo de 1.000 pastores seniores protestantes, lançado nesta semana da LifeWay Research, com sede em Nashville".

"No geral, a pesquisa descobriu que muitos pastores protestantes têm gostado do Papa Francis". [1]

Com resultados de pesquisa como esses, muitos dos Pastores inquiridos não devem ser chamados de protestantes, mas não católicos pré-romanos, nem mesmo mais adequados.

Historicamente, os protestantes viram o Papa como anticristo.

E o dragão lhe deu seu poder e seu trono e grande autoridade. Eu vi uma das suas cabeças como se tivesse sido morto, e sua ferida fatal foi curada. E toda a terra ficou maravilhada e seguiu a besta; Eles adoraram o dragão porque ele deu sua autoridade à besta; E eles adoraram a besta, dizendo: "Quem é como a besta e quem é capaz de fazer guerra contra ele? Apocalipse 13: 2b-4) [2]


[1] Lisa Cannon Green, fatos e tendências, 25 de setembro de 2015, vista em 28 de janeiro de 2016, http://www.christianitytoday.com/gleanings/2015/september/antichrist-brother-christ-protestant-pastors-pope- Francis.html.
[2] Obrigado a Sean Gerety por ter trazido isso à minha atenção. "Do anticristo ao irmão em Cristo: como os pastores protestantes vêem o papa", 1 de outubro de 2015, visto em 28 de janeiro de 2016, https://godshammer.wordpress.com/page/2/.

Via:http://www.trinityfoundation.org/horror_show.php?id=59
Tradução: Edu Marques

Cinco Votos para obter Poder Espiritual-Afirmações para o Reavivamento Pessoal – A.W. Tozer

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Algumas pessoas rejeitam a idéia de fazer votos, mas na Bíblia você encontrará muitos grandes homens de Deus que foram dirigidos por alianças, promessas, votos e compromissos. O salmista não era avesso a fazer votos. "Os votos que fiz, eu os manterei, ó Deus", disse ele. "Render-te-ei ações de graça" (Sl 56.12).
Meu conselho nessa questão é que se você está realmente preocupado com seu avanço espiritual - a obtenção de novo poder, nova vida, nova alegria e novo reavivamento pessoal dentro de seu coração -, será bom fazer certos votos e empenhar-se por cumpri-los. Se você falhar, prostre-se em humilhação, arrependa-se e comece novamente, mas sempre leve em consideração os votos feitos. Eles irão ajudar a harmonizar seu coração com os vastos poderes que fluem do trono onde Cristo está assentado, à destra de Deus.
O homem carnal rejeita a disciplina de tais compromissos. Ele diz: "Quero ser livre. Não quero ter qualquer voto sobre mim. Não creio nisso. Isso é legalismo". Bem, deixe-me apresentar o quadro de dois homens.
Um deles não fez voto algum. Ele não aceita qualquer responsabilidade desse tipo. Ele quer ser livre. E ele é livre, em certa medida - assim como um vagabundo é livre. O vagabundo é livre para sentar-se num banco de jardim de dia, dormir sobre um jornal à noite, ser posto para fora da cidade na manhã de quinta-feira e voltar e subir pelas escadas rangentes de alguma pensão na quinta à noite. Esse homem é livre, mas também é inútil. Ele apenas ocupa um lugar no mundo, cujo ar respira.
Examinemos agora outro homem - talvez um presidente, ou primeiro-ministro ou qualquer grande homem que carrega sobre si o peso do governo. Homens assim não são livres. Porém, com o sacrifício de sua liberdade demonstram poder. Caso insistam em ser livres, poderão sê-lo, mas apenas como o vagabundo. Escolheram, porém, estar amarrados.
Há muitos vagabundos religiosos no mundo que não querem estar amarrados a coisa alguma. Eles transformaram a graça de Deus em libertinagem pessoal. As grandes almas, entretanto, são aquelas que se aproximam reverentemente de Deus compreendendo que em sua carne não habita bem algum. E sabem que, sem a capacitação dada por Deus, quaisquer votos feitos seriam quebrados antes de o sol se pôr. Não obstante, visto que crêem em Deus, com reverência assumem certos votos sagrados. Esse é o caminho para o poder espiritual. Sendo assim, há cinco votos que tenho em mente, que será bom fazer e observar.

Primeiro Voto: Trate seriamente com o Pecado

O pecado tem sido disfarçado nestes dias, aparecendo com novos nomes e caras. Você pode estar sendo exposto a esse fenômeno na escola. O pecado é chamado por diversos nomes enfeitados - qualquer nome, menos pelo que ele realmente é. Por exemplo, os homens já não ficam mais sob convicção de pecados; eles têm um complexo de culpa. Em lugar de confessar suas culpas a Deus, para se livrarem delas, deitam-se num divã e tentam relatar o que sentem a um homem que deve conhecer melhor tudo sobre eles. Após algum tempo, a resposta dada é que eles foram profundamente desapontados quando tinham dois anos, ou alguma coisa semelhante. Supõe-se que isso os fará sentirem-se melhor.
Tudo isso é ridículo, porque o pecado é ainda o mesmo antigo inimigo da alma. Ele nunca foi alterado. Precisamos tratar firmemente com o pecado em nossa vida. Lembremo-nos sempre disso. "O reino de Deus não é comida nem bebida", disse o apóstolo Paulo, "mas justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo" (Rm 14.17). A justiça repousa à porta do reino de Deus. "A alma que pecar, essa morrerá" (Ez 18. 4, 20).
Não estou pregando a perfeição sem pecado. Antes, quero dizer que todo pecado conhecido deve ser nomeado, identificado e repudiado, e que devemos confiar em Deus para nos libertar dele, para que não exista qualquer pecado consciente, deliberado em qualquer parte de nossa vida. E absolutamente necessário que façamos isso, porque Deus é um Deus santo, e o pecado está no trono do mundo.
Portanto, não chame seus pecados por algum outro nome. Se você é invejoso, chame-o de inveja. Se você tem a tendência à autocomiseração e a sentir que não é apreciado, mas é como uma flor que nasce para morrer despercebida, a desgastar sua doçura no ar do deserto, chame esse pecado pelo que ele é: auto piedade.
Também há o ressentimento. Se você está ressentido, admita-o. Tenho conhecido pessoas que vivem num estado de indignação furiosa a maior parte do tempo. Você precisa livrar-se disso. O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo o pecado. Em lugar de tentar disfarçar o pecado ou procurar uma tradução grega opcional em algum lugar sob a qual ocultá-lo, chame-o por seu nome correto e livre-se dele pela graça de Deus.
Há também o mau humor. Não o chame de indignação. Não tente chamá-lo de algum outro nome. Chame-o pelo que ele é. Porque, se você tem mau humor, ou você se desfaz dele ou ele desfará muito de sua espiritualidade e alegria.
Por conseguinte, tratemos do pecado com seriedade. Sejamos perfeitamente cândidos. Deus ama pessoas cândidas.

Segundo Voto: Não Seja Dono de Coisa Alguma

Com isso, não quero dizer que não possamos possuir coisas. Quero dizer que devemos ser libertos do senso de possuí-las. Esse senso de posse é o que nos embaraça. Todos os bebês nascem com as mãozinhas fechadas, e isso me parece dizer: "Isto é meu!" Uma das primeiras coisas que eles dizem é "meu", com voz irada. Esse senso de "isto é meu!" é muito prejudicial para o espírito. Se puder livrar-se disso, para que não tenha mais o sentido de posse sobre qualquer coisa, você sentirá grande liberdade em sua vida.
Não pense com isso que você precisa vender tudo quanto possui e distribuir como caridade. Não, Deus permitirá que você tenha seu carro e seus negócios, sua profissão e sua posição, qualquer que ela seja, contanto que entenda que isso não é seu, em absoluto, mas Dele, e que tudo quanto está fazendo é apenas trabalhando para Ele. Então, poderá estar tranquilo em relação a tudo isso, pois nunca precisamos nos preocupar por perder o que pertence a outra pessoa. Se essas coisas forem suas, você estará sempre olhando para as mãos para ver se ainda estão ali, mas se forem de Deus, já não precisa se preocupar com elas.
Permita-me apontar-lhe algumas das coisas que você tem de entregar a Deus. Suas posses são uma dessas coisas. Alguns dos queridos filhos do Senhor estão sendo mantidos para trás porque existe uma bola e uma corrente presas em suas pernas. Se for um homem, pode ser seu luxuoso carro ou a suntuosa casa. Se for uma mulher, talvez sejam suas louças de porcelana ou seus móveis estilo. Luiz XV, e tudo o mais. Vamos considerar um precioso vaso como exemplo. Ali está ele, e se alguém batesse nele e o quebrasse, seu pobre dono provavelmente perderia cinco anos de sua vida!

Terceiro Voto: Nunca se Defenda

Todos nós nascemos com o desejo de defender-nos. E caso insista em defender a si mesmo, Deus permitirá que você o faça. Porém, se você entregar sua defesa a Deus, então Ele o defenderá. Ele disse a Moisés certa vez: "Serei inimigo dos teus inimigos e adversário dos teus adversários" (Ex 23.22). Muito tempo atrás, o Senhor e eu chegamos juntos ao capítulo 23 do livro de Êxodo, e Ele me mostrou essa passagem. Já faz trinta anos que ela tem sido uma fonte de bênçãos indizíveis para mim. Não tenho de lutar. O Senhor é Quem luta por mim. E Ele certamente fará o mesmo por você. Ele será o Inimigo dos seus inimigos e Adver-sário de seus adversários, e você nunca mais precisará defender a si mesmo.
O que defendemos? Bem, defendemos nosso serviço e, particularmente, defendemos nossa reputação. Sua reputação é o que os outros pensam que você é, e se surgir alguma história sobre você, a grande tentação é tentar correr para acabar com ela. No entanto, como você bem sabe, tentar chegar até a fonte de uma história assim é uma tarefa inútil. Absolutamente inútil! E como tentar achar o passarinho depois de ter encontrado uma pena no gramado. Você não poderá fazer isso. Porém, se se voltar completamente ao Senhor, Ele o defenderá completamen-te e providenciará para que ninguém lhe cause danos. "Toda arma forjada contra ti não prosperará", diz o Senhor, "toda lín-gua que ousar contra ti em juízo, tu a condenarás" (Is 54.17).
Henry Suso foi um grande crente em dias passados. Um dia, ele estava buscando o que alguns crentes têm-me dito que também estão buscando: conhecer melhor a Deus. Vamos colo-car isso nestes termos: você está procurando ter um desperta-mento religioso no íntimo de seu espírito que o leve para as coisas profundas de Deus. Bem, quando Henry Suso estava bus-cando a Deus, pessoas começaram a contar histórias más sobre ele, e isso o entristeceu tanto que ele chorou lágrimas amargas e sentiu grande mágoa no coração.
Então, um dia, ele estava olhando pela janela e viu um cão brincando no terraço. O animal tinha um trapo que jogava por cima de si, e tornava a alcançá-lo apanhando-o com os den-tes, e corria e jogava, e corria e jogava muitas vezes. Então Deus disse a Henry Suso: "Aquele trapo é sua reputação, e estou dei-xando que os cães do pecado rasguem sua reputação em pedaços e a lancem por terra para seu próprio bem. Um dia desses, as coisas mudarão".
E as coisas mudaram. Não demorou muito tempo até que os indivíduos que estavam atacando a reputação de Suso ficassem confundidos, e ele foi elevado a um lugar que o transformou numa autoridade em seus dias e numa grande bênção até hoje para aqueles que cantam seus hinos e lêem suas obras.

Quarto Voto: Nunca Passe Adiante Algo que

Prejudique Alguém
"O amor cobre multidão de pecados" (1 Pe 4.8).
O fofoqueiro não tem lugar no favor de Deus. Se você sabe alguma coisa que possa vir a obstruir ou ferir a reputação de um dos filhos de Deus, enterre-a para sempre. Busque um pequeno jardim, atrás da casa – um lugarzinho em alguma parte - e, quando alguém se aproximar de você com alguma história de maledicência, leve-a até ali e sepulte-a, dizendo: "Aqui jaz em paz a história sobre meu irmão". Deus tomará conta daquela história. "Com o critério com que julgardes, sereis julgados" (Mt 7.2).
Se quer que Deus seja bondoso com você, terá também de ser bondoso com Seus outros filhos. Você dirá: "Mas isso não é a graça!?". Bem, a graça é que fez você entrar no reino de Deus. E um favor imerecido. Porém, depois de você assentar-se à mesa do Pai, Ele espera poder ensiná-lo como se portar à mesa. E Ele não lhe permitirá comer enquanto você não obedecer à etiqueta de Sua mesa. E que etiqueta é essa? E que não conte histórias sobre os irmãos que estão assentados à mesa com você - não importando onde congregam, a nacionalidade ou acontecimentos do passado.

Quinto Voto: Nunca Aceite Qualquer Glória

Deus é zeloso de Sua glória e não a dará a ninguém. Ele não irá nem mesmo compartilhar Sua glória com quem quer que seja. É muito natural, diria eu, que as pessoas esperem que talvez seu serviço cristão lhes dê uma oportunidade de demonstrar seus talentos. Verdadeiramente querem servir ao Senhor, mas também querem que os demais saibam que estão servindo ao Senhor. Elas querem ter reputação entre os santos. Este é um terreno muito perigoso: buscar reputação entre os santos.
Já é ruim o bastante procurar reputação no mundo, mas é pior procurar reputação entre o povo de Deus. Nosso Senhor desistiu de Sua reputação, e devemos fazer isso também. Meister Eckhart certa ocasião pregou um sermão sobre a purificação que Cristo fez no templo.
Disse ele: "Ora, nada havia de errado com aqueles homens que vendiam e compravam ali. Nada havia de errado em trocar dinheiro ali; aquilo tinha de ser feito. O pecado deles se resumia no fato de fazerem isso para ter lucro. Eles ganhavam certa porcentagem ao servirem ao Senhor". E então Eckhart fez a aplicação: "Quem quer que sirva por uma comissão, por um pouquinho de glória que possa tirar desse serviço, é um comerciante, e deve ser expulso do templo". Concordo plenamente com isso. Se você está servindo ao Senhor e, quase sem perceber – talvez inconscientemente mesmo -  espera obter uma pequena comissão de cinco por cento, cuidado!
Isso irá espantar o poder de Deus de seu espírito. Você precisa determinar que nunca irá aceitar qualquer glória, mas cuidar para que Deus a receba toda.


(Do livro: Cinco votos para obter poder espiritual / A.W. Tozer - SP)

terça-feira, 18 de julho de 2017

O Filósofo Presbiteriano: Gordon H. Clark (4)

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Faz alguns meses que consideramos a nova biografia de Douglas J. Douma de Gordon H. Clark, intitulado The Presbyterian Philosopher: The Authorized Biography of Gordon H. Clark (Wipf & Stock, 2017. 292 pp.). Hoje vamos voltar a isso, olhando para o capítulo 3 - "Gordon Clark e a Formação da Igreja Ortodoxa Presbiteriana".

Neste capítulo, Douma traça as grandes batalhas teológicas que ocorreram na Igreja Presbiteriana nos EUA (PCUSA) no início do século XX, as batalhas fundamentalistas-modernistas que estavam acontecendo em todas as principais denominações protestantes.

Esta batalha na PCUSA, levaria à partida de defensores presbiterianos sólidos da Confissão de Westminster, como J. Gresham Machen, H. McAllister Griffiths, Murray F. Thompson, bem como o próprio Clark na década de 1930. Conduzidos por Machen, esses defensores da fé presbiteriana começariam um novo seminário - Westminster Theological Seminary (WTS) na Filadélfia, e uma nova denominação (primeiro nomeada como Igreja Presbiteriana na América [PCA]), que se tornaria mais tarde, conhecida como Igreja Presbiteriana Ortodoxa(OPC).

No início daquela controvérsia fundamentalista-modernista na PCUSA Clark, falaria sobre a questão fundamental, a inerrância da Sagrada Escritura. Douma aborda isso em suas próprias palavras, bem como nas de Clark:

Quando a Afirmação Auburn apareceu pela primeira vez em impressão [a declaração modernista adotada em 1924 em resposta aos cinco fundamentos adotados pelos conservadores em 1923], Clark era um graduado de graduação na Universidade da Pensilvânia e um ancião governante na PCUSA. Embora Clark tenha oposto a essa afirmação desde o momento em que ele leu, ele apenas atacou isso em impressão dez anos depois, em um artigo que o redubou a " Heresia de Auburn" e descreveu-a como um "ataque vicioso na Palavra de Deus". Clark sabia que a Afirmação Auburn desafiava uma doutrina crítica do cristianismo: a inerrância das Escrituras. Em sua opinião, era absurdo argumentar que a doutrina da inerrância prejudicava ou enfraquecia a mensagem bíblica. [Algo que os modernistas alegaram.] Na verdade, era contradição, pensou ele. Para dizer que algo verdadeiramente inspirado por Deus também continha erros. Sobre este ponto, Clark escreveu: "Se [os signatários da Afirmação] dizem que eles acreditam que a Bíblia é a Palavra de Deus e, ao mesmo tempo, afirmam que a Bíblia contém erros, segue, não é, que eles chamam de Deus um mentiroso, já que ele falou falsamente? Em última análise, para Clark, a Afirmação Auburn era um sinal de que os modernistas haviam "excomungado a ortodoxia". Isso, ele sentiu, exigiu um ação por parte dos fundamentalistas para recuperar a ortodoxia da igreja. [Pp26-27]. para recuperar a ortodoxia da igreja. [Pp26-27].

O resto da história da formação da OPC e suas primeiras lutas, especialmente após a morte súbita de Machen no início de 1937, fazem essa leitura ser fascinante. Parte dessa luta inicial envolveu a significativa controvérsia de Clark - VanTil, na qual Herman Hoeksema entraria, porque envolvia a doutrina da graça comum versus graça particular. Douma tem mais sobre isso mais tarde no livro, mas menciona o início disso neste capítulo.





Clark and His Correspondents: Selected Letters of Gordon H. Clark


Clark e seus correspondentes: cartas selecionadas de Gordon H. Clark. Eu também posso mencionar que Douma também contribuiu para um segundo volume sobre Gordon Clark, este focado em sua correspondência: Clark e seus correspondentes: Selected Letters of Gordon H. Clark. Para obter mais informações sobre esse título e comprá-lo (eu pedi duas cópias hoje, uma para a biblioteca do seminário e outra para a livraria), visite este site:http://www.trinitylectures.org/clark-and-his-correspondents-selected-letters-of-gordon-clark-p-216.html?_ga=2.88941148.674370081.1499914193-1136323823.1499914193



Via:https://cjts3rs.wordpress.com/2017/07/12/the-presbyterian-philosopher-gordon-h-clark-4/